Сообщение Когда проблема не в слабой Вере появились сначала на Наследие.

Тщеславие в поклонении Аллаhу и при совершении благих деяний является одним из тяжких грехов сердца. Тщеславие (или чрезмерное самодовольство) – это восхищение и удивление человека самим собой, когда он видит в своем поклонении особенность и свое величие, и забывает, что силу и возможность совершить это дал ему Аллаh по Своей Милости.

Проявляя тщеславие, человек считает свое поклонение и благие деяния своей особенностью, забывая о том, что это является для него Милостью от Всевышнего Аллаhа: ведь именно Аллаh наделил его стремлением и возможностью совершать эти благодеяния.

Самодовольство при совершении праведных дел лишает вознаграждения от Аллаhа за эти деяния в том случае, если оно сопутствовало их совершению. Таким образом, если человек, совершая благое дело, испытывает чувство восхищения собой, – он совершает большой грех, и также ему не будет награды от Аллаhа за это благое дело. А если же чувство самодовольства возникло в сердце после совершения благодеяния – он не лишается вознаграждения от Аллаhа, но также совершает большой грех.

Передается от Имама Аш-Шафи‘ий наставление для избежания этого тяжкого греха: «Если ты боишься самодовольства в своих деяниях, то вспомни к Чьему Довольству ты стремишься, какого благоденствия ты желаешь, какого наказания ты боишься, за какой исход ты будешь благодарен и за какую трудность ты будешь поминать. Если ты поразмыслишь даже над одним из этого – твои дела приуменьшатся в твоих глазах».

Также передано, что когда некоторые имамы Хорасана спросили Шейха Шиhабуддина, он сказал: «При совершении благих поступков в сердце может проникнуть самодовольство, но если оставить деяния из страха проявления этого порока, то это приведет к бездействию. Выход же в следующем: не прекращай деяния и борись с тщеславием, зная, что его источником является нафс. Проси прощения у Аллаhа и это станет искуплением того греха. Но не оставляй совершения дел».

Сообщение Тщеславие – грех сердца появились сначала на Наследие.

Упование на Всевышнего Аллаhа является одной из обязанностей сердца. Сказано в Священном Кур`ане в Суре «Ат-Тауба», Аяте 51:

وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ

Это означает: «И на Аллаhа пусть уповают верующие».

Человек должен уповать на Аллаhа и доверить все свои дела Ему, так как Всевышний Аллаh является Создателем всего приносящего пользу и наносящего вред, и всего остального, входящего в бытие. Если человек укрепляет свое сердце в убеждении, что абсолютно все создано Аллаhом, – его упование в вопросе удела, а также в вопросе сохранности от вреда будет на Всевышнего Аллаhа.

Упование, в целом, – это полноценная надежда на Всевышнего Аллаhа, полагаясь на Него во всех вопросах, при этом действуя и используя должные причины.

Передал Имам Аль-Бухарий в достоверном Хадисе от Зубайра, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Кому-либо из вас взять веревку, затем подняться на гору, принести на своей спине охапку дров, продать ее и обойтись этими средствами лучше, чем спрашивать людей подадут они ему или же откажут».

Данный Хадис Посланника Аллаhа ﷺ указывает на то, что работать и трудиться в поиске своего пропитания не противоречит упованию на Аллаhа. Также известно, что сам Пророк Мухаммад ﷺ занимался торговлей, а Пророк Закария был купцом, Пророк Давуд занимался кузнечным ремеслом, а Пророк Идрис был портным.

Передали Имамы Ахмад, Ат-Тирмизий, Ибн Маджаh и другие, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы вы уповали на Аллаhа должным образом, то Всевышний Аллаh дал бы вам пропитание подобно тому, как дарует птицам, которые рано вылетают с пустыми желудками, а возвращаются – с полными».

Имам Ахмад сказал, что этот Хадис содержит в себе указание на то, что человек должен стремиться к поиску пропитания, а не сидеть, ограничившись лишь надеждой на Аллаhа. Ведь сказано, что птицы вылетают – это значит, что они выполняют свою часть в поиске пропитания. Таким образом, упование на Аллаhа не исключает действия для того, чтобы получить желаемое.

Сообщение Упование на Аллаhа появились сначала на Наследие.

Сура «Аль-Филь» – мекканская Сура. В этой Суре рассказывается про войско, направившееся в Мекку, чтобы разрушить Ка‘абу.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

1 ﴾ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ ﴿

2 ﴾ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍۢ ﴿

3 ﴾ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ﴿

4 ﴾ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍۢ مِّن سِجِّيلٍۢ ﴿

5 ﴾ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍۢ مَّأْكُولٍۭ ﴿

Толкование

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

«С Именем Аллаhа – Милостивого для всех на этом свете и Милостивого только для верующих на Том Свете».

1 ﴾ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ ﴿

«Разве ты не видел (то есть разве ты не знаешь), что Аллаh сделал c владельцами cлона (которые направились в Мекку, чтобы разрушить Ка‘абу)?»

2 ﴾ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍۢ ﴿

«Разве Аллah не сделал их злоумысел (разрушить Ка‘абу) их поражением?»

3 ﴾ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ﴿

«Он наслал на них птиц стаями»

4 ﴾ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍۢ مِّن سِجِّيلٍۢ ﴿

«Которые бросали в них камни из обожженной глины».

5 ﴾ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍۢ مَّأْكُولٍۭ ﴿

«И Он превратил их в подобие изъеденных листьев».

Хафиз ибн Аль-Джаузий и другие передали эту историю: Абраhа ибн Саббах Аль-Ашрам, являвшийся правителем в Йемене, был послан королем Эфиопии с многочисленным войском для разрушения Ка‘абы. В войске был большой слон, предназначением которого и являлось разрушение Ка‘абы. Когда они приблизились к Мекке, Абраhа приказал своим воинам чтобы они забрали верблюдов ‘Абдуль-Мутталиба. Затем Абраhа отправил своего посла со словами: «Пойди и найди самого авторитетного человека в Мекке и передай ему, что я пришел сюда разрушить Ка‘абу, а не воевать. Если никто не будет сопротивляться, я не начну войну, а всего лишь разрушу Ка‘абу и уйду со своим войском. Посол направился в Мекку и встретился с ‘Абдуль-Мутталибом. Он передал ему послание Абраhи, на что ‘Абдуль-Мутталиб ответил: «Мы не собираемся воевать против него и у нас нет возможности для этого, мы не будем препятствовать ему в том, что он хочет сделать. Это – храм возвеличенный Аллаhом и храм Его Пророка Ибраhима. Если Аллаh не даст ему сделать это – то это Его храм и Его святыня. А если же Аллаh не воспрепятствует ему, – то, клянусь Аллаhом, у нас не будет силы для этого». После этого посол велел ему пойти с ним к правителю.

Абраhа встретил ‘Абдуль-Мутталиба с почестями и сказал переводчику: «Спроси у него, какая у него просьба к королю?». ‘Абдуль-Мутталиб сказал: «Моя просьба вернуть мне 200 моих верблюдов». На что Абраhа ответил: «Скажи ему: “Когда я увидел тебя, ты мне понравился. А сейчас же я разочарован тобой: я пришел чтобы разрушить храм, являющийся твоей религией, а ты не говоришь со мной о нем, а просишь своих верблюдов”». ‘Абдуль-Мутталиб сказал: «Я – владелец этих верблюдов. А у этого храма есть Господь, Который защитит его».

Абраhа вернул ‘Абдуль-Мутталибу его верблюдов, после чего ‘Абдуль-Мутталиб вернулся к курайшитам. Он сказал им покинуть Мекку и переждать в горах, чтобы избежать кровопролития. И мекканцы послушались его. Уходя ‘Абдуль-Мутталиб подошел к Ка‘абе и, взявшись за ручку двери, сказал: «О, Мой Господь! Я не надеюсь ни на кого, кроме Тебя. О, Господь! Сохрани Ка‘абу и воспрепятствуй им. Воистину, враг твоего храма – тот, кто враждует с Тобой. Воспрепятствуй им разрушить Мекку».

Когда Абраhа приказал начать наступление, слон перестал слушаться своих погонщиков и сел, не желая двигаться вперед, – даже после того, как погонщики стали бить его. При этом когда его направляли в сторону Йемена, Шама или на восток, он начинал бежать, а когда же его опять разворачивали на Мекку – он садился.

Затем Аллаh послал птиц со стороны моря. У каждой птицы было по три камушка: два в лапках и один в клюве. Камушки были по размеру между чечевичным зерном и нутом. На каждом камне было написано имя воина, для которого он предназначался. И когда птицы начали бросать камни, они стали попадать воинам в головы, пробивая их, после чего воины падали замертво.

Так было уничтожено войско, которому так и не удалось войти на территорию Аль-Харама. Имам Куртубий сказал, что в войске насчитывалось 60 тысяч воинов. Удалось сбежать только одному воину, который был визирем Абраhи по имени Абу Яксум Аль-Кинди. В пути его преследовала птица, которая бросила камень только тогда, когда он добрался до двора короля Эфиопии и поведал ему о случившемся. После чего камень пробил голову визиря прямо перед правителем, и он упал замертво там, где стоял.

Таким образом Аллаh показал королю, что случилось с войском, которое он отправил на разрушение Ка‘абы. Сам же Абраhа заболел тяжелой болезнью, и его тело начало разлагаться на малые части.

Сказано, что Пророк Мухаммад ﷺ родился в год, когда произошли эти события в 12-ю ночь месяца Раби‘уль-Авваль, – поэтому год рождения Пророка ﷺ называют годом слона.

Аудиозапись с чтением Суры «Аль-Филь»

Сообщение Толкование Суры «Аль-Филь» появились сначала на Наследие.

Сура «Курайш» – мекканская Сура. В этой Суре рассказывается о племени курайшитов.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

1 ﴾ لِإِيلَـٰفِ قُرَيْشٍ ﴿

2 ﴾ إِۦلَـٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ ﴿

3 ﴾ فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ ﴿

4 ﴾ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍۢ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ ﴿

Толкование

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

«С Именем Аллаhа – Милостивого для всех на этом свете и Милостивого только для верующих на Том Свете».

1 ﴾ لِإِيلَـٰفِ قُرَيْشٍ ﴿

«(Подивитесь) благополучию курайшитов».

Курайшиты – это потомки Надра сына Кинаны. По одному из мнений их название происходит от слова قرش («кырш»), что обозначает «акула», – из-за их силы и неприступности.

2 ﴾ إِۦلَـٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ ﴿

«Их благополучию в путешествии зимой и летом».

Курайшиты вели торговлю, отправляясь зимой в Йемен, а летом – в Шам. Несмотря на то, что Аллаh даровал им это благополучие, они не были благодарны Ему, и продолжали совершать неверие и приписывать Ему соучастников. После упоминания этого блага, Аллаh велит им поклоняться только Ему.

3 ﴾ فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ ﴿

«И пусть же они поклоняются Господу этого Дома (то есть Ка‘абы)»

4 ﴾ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍۢ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ ﴿

«Который избавил их от голода (посредством двух путешествий) и обезопасил от страха (уничтожив владельцев слона)».

По некоторых мнению толкователей Кур`ана, начало этой Суры связано с концом предыдущей Суры «Аль-Филь», и тогда значение Аятов будет таковым: «Превратил их в подобие изъеденных листьев ради благополучия курайшитов», – то есть Аллаh погубил владельцев слона, которые отправились уничтожить Ка‘абу, чтобы остались курайшиты, имевшие благополучие в путешествии зимой и летом. Аллаh погубил то войско, чтобы люди знали об этом и относились к курайшитам со страхом. Курайшиты смогли чувствовать себя в безопасности во время путешествий, и зная о произошедшей истории, никто не осмеливался нападать на них, в то время как другие племена подвергались нападениям. Однако курайшиты не были благодарны Аллаhу, продолжая поклоняться идолам.

Учеными также упоминается, что при страхе рекомендуется читать данную Суру семь раз.

Аудиозапись с чтением Суры «Курайш»

Сообщение Толкование Суры «Курайш» появились сначала на Наследие.

Ангел Джибриль научил Пророка Мухаммада ﷺ произносить особое Дуʻа для защиты. Посланник Аллаhа ﷺ велел произносить это Дуʻа тем, кого постигла болезнь.

Арабский текст:

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

Транскрипция:

А‘уузьу би-кялимаати-лляяhи-ттааммаh,
мин кулли щайтъоонин ва hааммаh,
ва мин кулли ‘айнин ляяммаh

Значение:

«Прошу защиты посредством полноценной Речи Аллаhа от всякого шайтана и вредителя (обладающего ядом), а также от всякого дурного глаза».

Примечание: мы настоятельно призываем не обучаться произношению арабских текстов Ду‘а и Зикров по транскрипции без учителя. Так как буквы русского алфавита далеко не всегда совпадают со звучанием арабских, и человек, не умеющий читать по-арабски, возможно будет допускать ошибки в произношении, что приведет к искажению религиозно-значимых слов. Транскрипция приводится для того, чтобы человеку, не знающему правила чтения арабского языка, было проще обучиться произношению под руководством учителя.

Транслитерация (соответствие арабских букв обозначению в транскрипции)

Сь – звук арабской буквы « ث », межзубный согласный звук «с», похожий на сочетание «th» в английском языке (например в выражении «thank you»). При произношении буквы « ث » кончик языка находится между зубами.

Дж – звук арабской буквы « ج », представляет собой слившееся в один нераздельный звук сочетание  «д» и «ж», подобно звуку [dg] в английском языке (например в слове «general»)

Хь – звук арабской буквы « ح », не имеющей соответствий в русском языке. Звучит чисто, без хрипов, присущих русской букве «х». Произносится с придыханием, напоминает звук, исходящий из горла, когда дышат в мороз на руки.

Х – звук арабской буквы « خ », обозначает напряженный твердый согласный звук «х», имеющий некоторое сходство с звуком «х» в русском языке, но тверже. Звук с твердым оттенком произношения, в силу этого, гласный звук «а» в соседстве с буквой خ произносится с настройкой на «о».

Зь – звук арабской буквы « ذ », произносится как английское сочетание «th» в слове «this». При произношении буквы « ذ » кончик языка находится между зубами.

Щ – звук арабской буквы « ش », отличающийся от русского звука «ш» некоторым смягчением (среднее между «ш» и «щ»)

Съ – звук арабской буквы « ص », подобный звуку «с» в звукосочетании «со». При произношении буквы « ص » кончик языка почти касается нижних зубов, а средняя спинка языка поднимается к нёбу. Звук свистящий и не имеет аналога в русском языке.

Дъ – звук арабской буквы « ض », подобный звуку «д» в звукосочетании «до». При произношении буквы « ض »  края языка прижимаются к коренным зубам.

Тъ – звук арабской буквы « ط », подобный звуку «т» в звукосочетании «то». При произношении буквы « ط » передняя часть языка плотно прижимается к переднему нёбу, а кончик языка дотрагивается основы верхних передних зубов.

Зъ – звук арабской буквы « ظ », который значительно тверже русского согласного «з». При произнесении задняя часть языка поднимается к мягкому нёбу, передний край кончика языка наравне с зубами.

 ‘ – звук арабской буквы « ع » («‘айн») произносится как звонкий горловой звук. Аналогов произношения этой буквы в русском и других европейских языках нет. Местом выхода буквы « ع » является середина горла. Звук образуется при сильном смыкании гортани.

Гъ – звук арабской буквы « غ », не имеет соответствия в русском языке, похож на звук при полоскании горла. Местом выхода буквы « غ » является верхняя часть гортани.

Къ – звук арабской буквы  « ق », твердый глубоко-задненебный звук, подобный русскому «к» в слове «лыко».

h – звук арабской буквы « ه », похож по звучанию на украинскую букву «г» или английскую «h» в некоторых словах. Местом образования буквы « ه » является нижняя часть горла.

В – звук арабской буквы « و », произносится как английская буква «w».

` – глухой взрывной гортанный звук, обозначаемый значком «ء», напоминает звук при легком покашливании.

Две гласные буквы подряд («аа», «ии», «уу», «ыы», «оо») указывают на протяжное чтение гласного звука, а две согласные буквы подряд – на удвоение букв.

Буквы, указанные в транскрипции в скобках, обозначают звук, который не произносится, если после данного слова будет пауза в речи.

Сообщение Ду‘а того, кого постигла болезнь появились сначала на Наследие.

При посещении больного рекомендуется прочесть для него Дуʻа о выздоровлении.

Арабский текст:

أَسْأَلُ اللهَ العَظِيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظِيم أَن يشْفِيَكَ

Транскрипция:

Ас`алю-ллааhаль-‘Азъыым, Роббаль-‘арщиль-‘азъыым ан ящфияк

Значение:

«Прошу Всевышнего Аллаhа, Господа великого Аль-‘Арша исцелить тебя».

Примечание: мы настоятельно призываем не обучаться произношению арабских текстов Ду‘а и Зикров по транскрипции без учителя. Так как буквы русского алфавита далеко не всегда совпадают со звучанием арабских, и человек, не умеющий читать по-арабски, возможно будет допускать ошибки в произношении, что приведет к искажению религиозно-значимых слов. Транскрипция приводится для того, чтобы человеку, не знающему правила чтения арабского языка, было проще обучиться произношению под руководством учителя.

Транслитерация (соответствие арабских букв обозначению в транскрипции)

Сь – звук арабской буквы « ث », межзубный согласный звук «с», похожий на сочетание «th» в английском языке (например в выражении «thank you»). При произношении буквы « ث » кончик языка находится между зубами.

Дж – звук арабской буквы « ج », представляет собой слившееся в один нераздельный звук сочетание  «д» и «ж», подобно звуку [dg] в английском языке (например в слове «general»)

Хь – звук арабской буквы « ح », не имеющей соответствий в русском языке. Звучит чисто, без хрипов, присущих русской букве «х». Произносится с придыханием, напоминает звук, исходящий из горла, когда дышат в мороз на руки.

Х – звук арабской буквы « خ », обозначает напряженный твердый согласный звук «х», имеющий некоторое сходство с звуком «х» в русском языке, но тверже. Звук с твердым оттенком произношения, в силу этого, гласный звук «а» в соседстве с буквой خ произносится с настройкой на «о».

Зь – звук арабской буквы « ذ », произносится как английское сочетание «th» в слове «this». При произношении буквы « ذ » кончик языка находится между зубами.

Щ – звук арабской буквы « ش », отличающийся от русского звука «ш» некоторым смягчением (среднее между «ш» и «щ»)

Съ – звук арабской буквы « ص », подобный звуку «с» в звукосочетании «со». При произношении буквы « ص » кончик языка почти касается нижних зубов, а средняя спинка языка поднимается к нёбу. Звук свистящий и не имеет аналога в русском языке.

Дъ – звук арабской буквы « ض », подобный звуку «д» в звукосочетании «до». При произношении буквы « ض »  края языка прижимаются к коренным зубам.

Тъ – звук арабской буквы « ط », подобный звуку «т» в звукосочетании «то». При произношении буквы « ط » передняя часть языка плотно прижимается к переднему нёбу, а кончик языка дотрагивается основы верхних передних зубов.

Зъ – звук арабской буквы « ظ », который значительно тверже русского согласного «з». При произнесении задняя часть языка поднимается к мягкому нёбу, передний край кончика языка наравне с зубами.

 ‘ – звук арабской буквы « ع » («‘айн») произносится как звонкий горловой звук. Аналогов произношения этой буквы в русском и других европейских языках нет. Местом выхода буквы « ع » является середина горла. Звук образуется при сильном смыкании гортани.

Гъ – звук арабской буквы « غ », не имеет соответствия в русском языке, похож на звук при полоскании горла. Местом выхода буквы « غ » является верхняя часть гортани.

Къ – звук арабской буквы  « ق », твердый глубоко-задненебный звук, подобный русскому «к» в слове «лыко».

h – звук арабской буквы « ه », похож по звучанию на украинскую букву «г» или английскую «h» в некоторых словах. Местом образования буквы « ه » является нижняя часть горла.

В – звук арабской буквы « و », произносится как английская буква «w».

` – глухой взрывной гортанный звук, обозначаемый значком «ء», напоминает звук при легком покашливании.

Две гласные буквы подряд («аа», «ии», «уу», «ыы», «оо») указывают на протяжное чтение гласного звука, а две согласные буквы подряд – на удвоение букв.

Буквы, указанные в транскрипции в скобках, обозначают звук, который не произносится, если после данного слова будет пауза в речи.

Сообщение Ду‘а при посещении больного появились сначала на Наследие.

В Хадисе, переданном Имамом Муслимом, приводится шесть важных основ Веры, которые именуются Столпами Имана и признание которых является обязательным:

الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَاليَوْمِ الآخِر

وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

Это означает: «Вера (Иман) – это верить в Аллаhа, Его Ангелов, Его Писания, Его Посланников (во всех посланных Пророков), в Судный День и Предопределение добра и зла».

Первый столп Имана: Вера в Аллаhа – Единого Бога, Создателя всего созданного

Бог – Один-Единственный Создатель для всех людей, независимо от их нации, цвета кожи и социального положения. Он создал этот мир и все, что в нем: в том числе окружающую нас природу, пространство и время, движение и покой, причины и последствия, планеты и иные небесные тела, атомы и иные мельчайшие частицы, а также законы, по которым все это существует. Все созданное появилось в бытие и имеет начало своего существования. И только Создателю, Вечному без начала, присуща Божественность – всемогущество создавать из небытия в бытие – и никто, кроме Бога этим не обладает. Все созданное появилось в бытие по Вечной Воле, Могуществу и Всезнанию Создателя.

Невозможно сравнить Бога с кем-то или чем-то, потому что не существует ничего, что могло бы быть похожим на Него хоть как-то или чем-то. Об этом сказано в Священном Кур`ане в Суре «Аш-Шура», Аяте 11:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء

Это означает: «Нет абсолютно ничего подобного Аллаhу».

Следовательно, Создателю не присуще подобие ни одушевленным творениям, ни неодушевленным творениям. Он Существует не так, как созданные, и Ему не присущи телесность, образ, местонахождение где-либо, направленность и изменяемость. Чтобы человек себе ни вообразил – Аллаh на это не похож.

Второй столп Имана: Вера в Ангелов

Ангелы – это почетные верующие рабы Аллаhа, наделенные разумом. Они никогда не ослушаются Повелений Создателя – не совершают грехов, поэтому нет плохих, падших или грешных Ангелов. Об этом сказано в Священном Кур`ане в Суре «Ат-Тахрим», Аяте 6:

لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Это означает: «(Ангелы) не нарушают то, что повелел Аллаh, и исполняют то, что им приказано (Аллаhом)».

Ангелы имеют душу и не имеют пола. Они не едят, не пьют, не спят и не устают. Тела Ангелов неосязаемы и обычно люди их не видят. Количество Ангелов очень большое и они имеют свои определенные обязанности: так, некоторые Ангелы записывают деяния и слова людей, другие – устраивают допрос умершему в могиле, также есть Ангел, который забирает души живых существ, когда приходит их час.

Третий столп Имана: Вера в Священные Писания

Аллаh ниспосылал Священные Писания, в которых заключался смысл того, что Он хотел дать нам знать: запреты и повеления, обещания и предупреждения, события, которые произошли до нас и произойдут в будущем. И так как эти Писания ниспосылались Пророкам на языках народов, к которым они приходили, а последний из Пророков был арабом по происхождению, то и последнее из Писаний было ниспослано на арабском языке.

Мусульмане признают все Священные Писания, ниспосланные Богом через Его Пророков. Передал Имам Ибн Хиббан, что всего было ниспослано 104 Писания. Самые известные из них – это четыре Книги: Таурат (Тора), Забур (Псалтырь), Инджиль (Евангелие) и Кур`ан.

С давних времен сохранились экземпляры Кур`ана, сравнив которые с современными, можно убедиться в неизменности текста. Ведь Аллаh Всевышний дал нам знать, что только Кур`ан будет сохранен от искажений до Конца Света. И о сохранности последнего Священного Писания от искажений сказано в Суре «Аль-Хиджр», Аяте 9:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

Последний Пророк был послан не к одному определенному народу – его Призыв был направлен ко всем народам. Поэтому Законы, содержащиеся в Кур`ане, – это руководство для жизни всех людей.

Четвертый столп Имана: Вера в посланных Пророков

Аллаh Всевышний послал к людям Пророков с разъяснением того, что им необходимо для этой жизни и для спасения на Том Свете. Пророчество – это весть от Бога. Нельзя достичь пророческой степени благодаря усердию в совершении благих дел или благодаря высокой культуре и нравственности. Поэтому Пророками не становятся, а ими рождаются.

Все Пророки – верующие с самого рождения до смерти. Все они призывали верить в Бога одинаково, поклоняться только Ему и следовать Его Законам.

Мусульмане признают всех Божьих Пророков. За всю историю человечества их было примерно 124 тысячи. Первым Пророком был Адам – первый человек. Последним – Мухаммад. Известны и другие Пророки: Моисей (Муса), Иисус (‘Иса), Авраам (Ибраhим), Ной (Нух), Соломон (Сулейман), мир им всем.

Пророки были разных национальностей, поэтому они призывали к Вере на своем языке. Все они призывали к соблюдению одной Религии, основной принцип которой – Единобожие. Разница между Пророками была лишь в ниспосылаемых им Законах, так как Создатель Вечно знал, какие Законы лучше подходят тому или иному народу в данное время. Например, во времена Пророка Моисея повелевалось молиться 50 раз в сутки, во время Пророка Иисуса – 2 раза в сутки и в строго определенных местах, а в наше время повелено молиться 5 раз в сутки в любом чистом месте.

Имамы Аль-Бухарий, Муслим, Ахмад, Ибн Хиббан и другие передали, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

الأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلاَّتٍ دِيْنُهُمْ وَاحِدٌ وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى

Это означает: «Все Пророки – братья по Вере. Их Религия одна, а Законы разные».

Аллаh даровал всем Пророкам прекрасные качества, высокую мораль, самые лучшие черты характера и внешности, так как Пророки призывали людей к Вере не только своей речью, но и прекрасным внешним видом и высокой культурой и нравственностью. И никому из Пророков не было присуще то, что вызывало бы отвращение и отталкивало бы от их Призыва (так как иначе это противоречило бы сути Посланнической миссии Пророков).

Все Пророки были правдивы во всем, о чем возвещали и что передавали от Создателя, и они никогда не ошибались в вопросах Религии, так как они передавали Откровения от Бога.

Пятый столп Имана: Вера в Судный День

Все Пророки возвещали о том, что наступит Судный День, который начнется с Воскрешения мертвых и продолжится до тех пор, пока все обитатели Рая не будут в Раю, а обитатели ада – в аду.

Сказано в Священном Кур`ане в Суре «Аль-Хадж», Аяте 7:

وأَنَّ السَّاعَةَ ءاتِيَةٌ لا رَيْبَ فيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فى القُبُورِ

Это означает: «Воистину, наступит Час и нет сомнения в этом, и Аллаh воскресит всех, кто в могилах».

В Судный День будут происходить определенные события, о которых нам передано в религиозных источниках: как Воскрешение мертвых, Сбор, Отчет, взвешивание деяний рабов на Весах и другие.

Деяния людей в Судный День станут явными и будут взвешиваться на Весах. На одну чашу Весов у верующих будут положены благие деяния, а на другую – плохие. Если перевесят благие деяния или их количество будет равным плохим – то по Воле Создателя этот человек войдет в Рай без мучений. Если же перевесят плохие деяния, то такого человека Бог может простить по Своей Милости и ввести в Рай либо временно наказать в аду по Своей Справедливости и после этого ввести в Рай. Что касается неверующего, то у него одна чаша Весов будет наполнена плохими деяниями, а вторая останется пустой, так как наличие Веры Бог сделал условием для принятия благих деяний.

Шестой столп Имана: Вера в Судьбу – Предопределение добра и зла

Создатель по Своей Вечной Воле и Вечному Знанию предопределил все то, что произойдет с Его созданиями и какие действия они будут совершать. Все происходящее в этом мире происходит по Предопределению Всевышнего Аллаhа – и хорошее, и плохое. Предопределение – это установление и устроение всего как Вечно знал и хотел Аллаh.

У каждого созданного есть своя судьба, предопределенная ему Богом, и она не меняется. Не произойдет с рабом ничего из добра или зла, здоровья или болезни, бедности или богатства или чего-либо иного, кроме как по Воле Всевышнего Аллаhа, и не минует раба то, что предопределил и хотел Аллаh, чтобы это с ним случилось.

В Хадисе от Абу Давуда передается, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ

Это означает: «Что хотел Аллаh – будет, а чего не хотел – не будет».

Воля Аллаhа неизменна. Тогда как воля и выбор созданных меняются и под Волей Бога. Нам свойственно делать выбор для совершения действий. И за этот выбор мы будем нести ответственность. Как об этом сказано в Священном Кур`ане в Суре «Аль-Бакараh», Аяте 286:

لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

Это означает: «Человек получит вознаграждение за то, что он приобрел из добра, и ответит за то, что он приобрел из зла».

Сообщение 6 Столпов Веры появились сначала на Наследие.

‘Али ибн Абу Талиб – известная личность в Исламе и один из величайших Сподвижников, вошедших в число первых праведных Халифов. Он воспитывался в доме Пророка Мухаммада ﷺ и в числе первых принял Ислам. Он является двоюродным братом Пророка ﷺ, а также отцом его внуков Хасана и Хусейна. И он – один из тех десяти Сподвижников, кому еще при жизни Посланник Аллаhа ﷺ сообщил, что они войдут в Рай.

Его имя – ‘Али ибн Абу Талиб ибн ‘Абдуль-Мутталиб ибн hашим ибн ‘Абду Манаф, пусть будет ему больше милости Аллаhа. Он также известен как Имам ‘Али.

Имам ‘Али родился за 10 лет до того, как Пророк Мухаммад ﷺ получил первое Откровение – то есть за 23 года до hиджры. Он принял Ислам в раннем возрасте и является первым юношей принявшим Ислам в общине Пророка Мухаммада ﷺ.

‘Али ибн Абу Талиб был одним из самых сильных и смелых Сподвижников. И в то же время он был скромным и неприхотливым. Также Аллаh наделил его обширными знаниями из разных наук. И среди Сподвижников он был самым знающим в вопросах Исламского права. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Я – город знаний, а ‘Али – его врата». Пророк ﷺ также сказал, что самый лучший судья в его общине – это ‘Али.

Передано о том, что Дырар Ас-Садаий говорил об Имаме ‘Али: «Он – сильный, правдивый, мудрый. Не привязан к этой жизни. Совершает ночью молитву. Много размышляет. Отвечает спрашивающему. Уважаемый ученый. Поддерживает отношения с бедными. Однажды я увидел его ночью, когда он держал себя за бороду, плакал и говорил: “О, этот мир! Я далеко от тебя. Мое сердце не привязано к тебе. В опасности пребывает тот, у кого мало благих дел”».

Пророк Мухаммад ﷺ любил Имама ‘Али и говорил о нем похвальные слова. Сам Пророк ﷺ запретил ругать Имама ‘Али и сказал, что тот, кто ругает или оскорбляет ‘Али – словно ругает его самого.

‘Али ибн Абу Талиб стал Халифом после смерти ‘Усмана ибн ‘Аффана.

Имам ‘Али был справедливым, мудрым и аскетичным правителем мусульман, сердце которого не было привязано к богатствам этого мира. Передается, что однажды он отправился к казне, где хранились деньги мусульман, и увидел, что там есть богатства. Имам спросил: «Почему они лежат здесь, когда есть нуждающиеся?». После этого он раздал средства казны нуждающимся и выполнил Намаз. Также люди много раз видели, что Имам ‘Али ходил по базару и наставлял продавцов, чтобы они не обвешивали покупателей и были богобоязненными.

Халиф ‘Али ибн Абу Талиб любил и уважал предыдущих Халифов: Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. Он был доволен их правлением и никогда не выступал против них. И подтверждением его любви и уважения к предыдущим правителям мусульман является тот факт, что он назвал своих детей именами Халифов – ‘Умар и ‘Усман, а также то, что Имам ‘Али выдал свою дочь за ‘Умара ибн Аль-Хаттаба, когда он был Халифом.

Время правления четвертого Халифа пришлось на период войн и восстаний. В это непростое время объявились группы, пытавшиеся захватить власть и свергнуть правителя мусульман. В этот же период активно начало распространяться течение хариджитов (то есть «вышедших») – группы, отделившейся от армии Халифа и объявившей ему войну. В результате развернувшейся смуты и подлого нападения Халиф ‘Али ибн Абу Талиб был убит в возрасте 60 лет.

Правление Имама ‘Али длилось 4 года и 9 месяцев.

Дорогие мусульмане, помните, что нам нужно уважать и любить тех, кого возвеличил Аллаh Всемогущий, даровав им высокую степень. И пусть любовь к благочестивым Сподвижникам Пророка ﷺ и достойным праведным Халифам всегда будет в наших сердцах.

Сообщение ‘Али ибн Абу Талиб – четвертый праведный Халиф появились сначала на Наследие.

Тому, кто каждый день произносит это особое Свидетельство (шаhаду) так, как передается от Пророка ﷺ, Всевышний Аллаh дарует сохранность от совершения больших грехов, дарует силы для выполнения обязанностей, и такой верующий по Воле Аллаhа войдет в Рай без мучений.

Арабский текст:

أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ ألْقَاهَا إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ والجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ

Транскрипция:

Ащhаду алляя иляяhа илляллааhу вахьдаhуу ляя щариикя ляh, ва анна Мухьаммадан ‘абдуhуу ва росуулюh, ва анна ‘Иисаа ‘абдуллааhи ва росуулюh, ва кялиматуhуу алькъооhаа иляя Марьяма ва руухьун минh, валь-джанната хакъкъ, ван-нааро хакъкъ

Значение:

«Я свидетельствую, что нет создателя, кроме Аллаhа – Одного-Единственного, у Которого нет соучастника. И (свидетельствую) что Мухаммад – Его раб и Посланник. И что ‘Иса (Иисус) – раб Аллаhа и Его Посланник. И (что он) – радостная весть, переданная (Ангелами) Марьям (Святой Марии), и душа (почтенная и созданная) Аллаhом. И что существование Рая – истина, и существование ада – истина».

Примечание: мы настоятельно призываем не обучаться произношению арабских текстов Ду‘а и Зикров по транскрипции без учителя. Так как буквы русского алфавита далеко не всегда совпадают со звучанием арабских, и человек, не умеющий читать по-арабски, возможно будет допускать ошибки в произношении, что приведет к искажению религиозно-значимых слов. Транскрипция приводится для того, чтобы человеку, не знающему правила чтения арабского языка, было проще обучиться произношению под руководством учителя.

Транслитерация (соответствие арабских букв обозначению в транскрипции)

Сь – звук арабской буквы « ث », межзубный согласный звук «с», похожий на сочетание «th» в английском языке (например в выражении «thank you»). При произношении буквы « ث » кончик языка находится между зубами.

Дж – звук арабской буквы « ج », представляет собой слившееся в один нераздельный звук сочетание  «д» и «ж», подобно звуку [dg] в английском языке (например в слове «general»)

Хь – звук арабской буквы « ح », не имеющей соответствий в русском языке. Звучит чисто, без хрипов, присущих русской букве «х». Произносится с придыханием, напоминает звук, исходящий из горла, когда дышат в мороз на руки.

Х – звук арабской буквы « خ », обозначает напряженный твердый согласный звук «х», имеющий некоторое сходство с звуком «х» в русском языке, но тверже. Звук с твердым оттенком произношения, в силу этого, гласный звук «а» в соседстве с буквой خ произносится с настройкой на «о».

Зь – звук арабской буквы « ذ », произносится как английское сочетание «th» в слове «this». При произношении буквы « ذ » кончик языка находится между зубами.

Щ – звук арабской буквы « ش », отличающийся от русского звука «ш» некоторым смягчением (среднее между «ш» и «щ»)

Съ – звук арабской буквы « ص », подобный звуку «с» в звукосочетании «со». При произношении буквы « ص » кончик языка почти касается нижних зубов, а средняя спинка языка поднимается к нёбу. Звук свистящий и не имеет аналога в русском языке.

Дъ – звук арабской буквы « ض », подобный звуку «д» в звукосочетании «до». При произношении буквы « ض »  края языка прижимаются к коренным зубам.

Тъ – звук арабской буквы « ط », подобный звуку «т» в звукосочетании «то». При произношении буквы « ط » передняя часть языка плотно прижимается к переднему нёбу, а кончик языка дотрагивается основы верхних передних зубов.

Зъ – звук арабской буквы « ظ », который значительно тверже русского согласного «з». При произнесении задняя часть языка поднимается к мягкому нёбу, передний край кончика языка наравне с зубами.

 ‘ – звук арабской буквы « ع » («‘айн») произносится как звонкий горловой звук. Аналогов произношения этой буквы в русском и других европейских языках нет. Местом выхода буквы « ع » является середина горла. Звук образуется при сильном смыкании гортани.

Гъ – звук арабской буквы « غ », не имеет соответствия в русском языке, похож на звук при полоскании горла. Местом выхода буквы « غ » является верхняя часть гортани.

Къ – звук арабской буквы  « ق », твердый глубоко-задненебный звук, подобный русскому «к» в слове «лыко».

h – звук арабской буквы « ه », похож по звучанию на украинскую букву «г» или английскую «h» в некоторых словах. Местом образования буквы « ه » является нижняя часть горла.

В – звук арабской буквы « و », произносится как английская буква «w».

` – глухой взрывной гортанный звук, обозначаемый значком «ء», напоминает звук при легком покашливании.

Две гласные буквы подряд («аа», «ии», «уу», «ыы», «оо») указывают на протяжное чтение гласного звука, а две согласные буквы подряд – на удвоение букв.

Буквы, указанные в транскрипции в скобках, обозначают звук, который не произносится, если после данного слова будет пауза в речи.

Сообщение Особое свидетельство появились сначала на Наследие.